第40讲：善导大师净土思想特色、三经要点（一） 上篇
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【善导大师净土思想的特色】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌
善导大师净土思想的特色，慧净法师总结为四句话、十六个字。我们这些天来的讲学，也是在说明这一点。所谓四句话：
一、本愿称名。
二、凡夫入报。
三、平生业成。
四、现生不退。
【一、本愿称名】 ▲
“本愿称名”。善导大师《观经疏》解释〈流通分〉：
望佛本愿，
意在众生一向专称弥陀佛名。
这个就是善导大师思想的宗旨，也是修行的方法。“称名”就是称念南无阿弥陀佛的名号。之所以称名，因为这是阿弥陀佛本愿所选择的修持方法。
念佛有多种，依善导大师的思想就是持名念佛。这里用“称”字，是显示口称阿弥陀佛名号。口称阿弥陀佛名号来自于《观经》，如同我们学的《观经》下下品，以下下品意业失念、苦逼失念，没有办法，失去忆念佛名的能力，以这样的众生能够做得到的，所谓“易行之极致”。善友转教口称南无阿弥陀佛名号，口称是显示本愿至极之易行，最容易的，即使心中再怎样慌乱、恐怖，苦逼失念也能做得到。阿弥陀佛本愿以此易行而摄受一切众生。
既然如此，我们就知道：我们声声相续称念南无阿弥陀佛名号，顺佛本愿，决定往生！所以，不在我们心中觉得说“有妄念、无妄念，清净、不清净，业障深、业障浅……”，不在我们自心里边去找解脱之缘、找出离之缘。我们自身不管怎么样，净染不论──是净是染一切不论，只要口称南无阿弥陀佛名号。
【二、凡夫入报】 ▲
“凡夫入报”是指但以口称南无阿弥陀佛、顺佛本愿所得到的利益。
若论其根机是九品凡夫，虽然有大乘善的凡夫、小乘善的凡夫，还有世间善的凡夫，还有恶业凡夫、纯恶无善的凡夫，总之，这九品人都是凡夫的体性。
那么，凡夫之人如何能到弥陀报土呢？
也正是因为称念阿弥陀佛名号是乘阿弥陀佛大愿业力的缘故。这两句都是法门的根本！这也是善导大师楷定古今的地方，对《观经》的行法（修持方法）楷定为：口称南无阿弥陀佛名号，才是《观经》一部归根结底的结论，这是因为顺符弥陀本愿的缘故。
第二点、楷定《观经》的九品根机并不是圣人，也不是上根利智。总之，九品都是凡夫。
但以遇缘不同，
致令九品差别。
因为所遇的因缘不一样，才有九品的差别。
这样的凡夫以阿弥陀佛的弘誓大愿作强缘，齐入弥陀报土，往生的地方是究竟、无生无灭、涅槃的境界，这就是所谓的“凡夫入报”。
报土的境界是善导大师所判，阿弥陀佛极乐世界就是报土，往生的地方就是报土，没有化土。只是在报土当中，有的是有莲花，在花胎之内要呆多长时间，这是《观经》里边也有讲到的。
其他所主张的认为凡夫不可以直入报土，要能往生的话，就是比较低的地方――凡圣同居土，比较低劣。
善导大师楷定古今：以凡夫乘佛愿力，得以往生弥陀报土。
【三、平生业成】 ▲
第三、“平生业成”
“平生业成”就是指不等待临终的时候。当然，如果临终之机，那就是“临终业成”。
“业”是指往生净土这件事。“业事”，往生净土之业成就了，决定往生。
称念弥陀名号，
念念不舍者，
是名正定之业。
我们平时念佛，一念信心发起，念念称名相续，誓毕此生，永不改转，在我们平生活着的时候，往生大事已经定下来。
既然如此的话，临终不论什么缘──无论在什么因缘情况下命终，都决定往生西方净土。这样才叫做“正定之业”，不然的话，就还有不确定的因素。
一般所讲的净土法门就是说：我们平时修行，或者念佛，或者积功累德，平时都不能确定，直到临终的时候才确定，怀着一颗恐惧不安的心，这个是和善导大师的思想不同的。
【四、现生不退】 ▲
第四点、“现生不退”
“现生不退”是相对于“往生净土之后得不退转”来说的，往生净土得不退转是大家共同认可的，善导大师的思想：你今生专修念佛──他也有解释“光明遍照”、“摄取不舍”，说是：
蒙光触者心不退
蒙受阿弥陀佛光明的摄取，我们一心念佛，就不退于阿耨多罗三藐三菩提，决定往生西方净土，这个叫做“现生不退”。
“平生业成”是指平生，相对于临终而言；“现生不退”是指我们今生，相对于命终之后往生净土而言。
“平生业成”是指往生之业已经完成了；“现生不退”是指我们现在就能够得不退转，往生净土就快速证果，是有这种种利益。
龙树菩萨解释这个“不退”是有两种：一种就是自力难行道，“修诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地”；第二就是以阿弥陀佛本愿力故：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，
即入必定。
“必定”就是不退转。这个不退转的位子非常高：
人能念是佛，
无量力功德，
即时入必定，
是故我常念。
这是现生进入不退转地。
当然我们的身份，还是凡夫众生。像印光大师也赞叹：如果专修念佛的人，虽然在此界没有往生西方，但是：
譬如太子堕地，
贵压群臣，
种性已超二乘之上。
他这个人就好像太子生下来了，太子堕地之后，虽然对国家还没有贡献，种种治国安邦的方略还没有学会，但是他将来必定要做国王。所以，群臣都向太子敬拜。
专修念佛之人，就好像太子堕地，就是说：他本身没有什么德，没有什么行持，可是位子很高，所谓“不退转地”，就是“凡夫菩萨格”，虽然是凡夫，却具有菩萨的功德，乃至具有阿弥陀佛果地上一切的正觉功德，这个就是佛力所惠赐。这是来形容阿弥陀佛的他力救度。
【《无量寿经》要点之一：站在第十八愿的立场解释四十八愿】 ▲
善导大师是依据净土三部经来建立净土法门，特别是依据这部《观经》来展开净土法门的。不过善导大师对《观经》的解释，他是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也就是以《大经》──《无量寿经》四十八愿作为根本来解释《观经》、来看待《阿弥陀经》。所以，在善导大师的思想当中，这三部经都是一味的，在《观经疏》里边也有几处提到。
就《无量寿经》来说，也有人讲：“这四十八愿是一个整体，突出第十八愿──因为善导大师的思想是以第十八愿为宗旨，这样会不会觉得不完整，觉得有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？”
是不会这样子的。因为四十八愿有核心、有宗旨。佛教“本愿”这个名词。“本愿”的“本”有两种解释方法：一个就是“因本”，一个就是“根本”。
所谓“因本”，就是因果相对，果上成就的果地功德，探究原来因中发的誓愿，这个叫做“因本”──以因为本，才有果（果就是末了）。这样四十八愿都叫“本愿”。比如说到极乐世界没有三恶道，为什么没有三恶道呢？是因为当初法藏比丘发了第一“国无三恶道”这条本愿，现在的果报没有三恶道。
第二个解释：四十八愿并不是平铺罗列（像一个盘子里边装了四十八颗珠子一样），它有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨、这个核心、这个根本、这个目的就是第十八愿，这个是根本中的根本。
所谓“根本”，就像树，有根长出来，才有枝、才有叶、才有花果。第十八愿是整个四十八愿的核心，所以称为“本愿中的本愿”。《无量寿经》里边有：
其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。
也是以一这条愿作为本愿，虽说是四十八愿的通名，而特别给予第十八愿。
善导大师多处所提到的就是以第十八愿作为本愿，因为四十八愿大致来讲分成几个类型，就是说：“摄法身、摄国土、摄众生：我要成为怎样的一尊佛。”阿弥陀佛有关于佛身──祂本身的誓愿就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿就发誓：“我要成为光明无量的佛。”第十三愿说：“我要成为寿命无量的佛。”第十七愿说：“我要成为十方诸佛称扬赞叹名号的佛。”这是就佛本身所发的誓愿。
还有就国土：“我要成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界”，这里也有很多愿，比如说：“我所成就的国土没有三恶道”、“往生我国土的人不再堕落三恶道”、“到我国土的众生都是身皆金色、无有好丑，都得种种神通、得种种利益、开种种智慧……”四十八愿里面也有很多愿。
这个国土是如此的微妙，佛身是如此的高贵，那么，成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让我们众生能够往生到西方极乐世界。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。
以此来讲，由于第十八愿而生发出其它的每一条愿，所以称为“本愿”。比如说第十八愿说：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
“设我得佛”就是要成为的佛里面就含有第十二愿、第十三愿乃至第十七愿的内涵，“我是要成为这样一尊佛”；“十方众生”在其它愿里边或许讲到、或许没讲到，第十八愿里所说的众生就是“十方众生”，“你若不往生的话，则我不取正觉”。第十八愿当愿的意义，就是令我们十方众生去往生；那“欲生我国”的国土是往生到什么样的境界呢？就是包括第一愿、第二愿、第三愿等等，就是没有三恶道、不堕三恶道……是往生到这样的国土，所以，就第十八愿来讲，它就包含了整个四十八愿的内涵。
所以，善导大师在《观经疏》里边就有几处说到：
四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿只是说明这一件事情。像第一愿是为第十八愿服务的，为了让我们众生能够往生到这样好的国土，能让我们往生到净土，永远不受三恶道的苦恼，而发第一“没有三恶道”的愿；为了让我们能往生到如此高妙的报土而发“不更三恶道”等等其它各条愿；也是为了达成让我们十方众生能够往生，而发祂自己“无量光明”的愿，“我这无量的光明，就是摄取那个念佛的众生”，不是“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”吗？那么，阿弥陀佛无量光明起的作用，就来自于第十八愿，“因为要让十方的众生称念我的名号，必然回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛”；因为发誓要尽未来际的度脱十方世界一切众生，所以发愿“成为无量寿命的佛”；因为要发愿以祂的名号最简单易行、最殊胜地来救度众生，所以发愿“让十方诸佛来称扬赞叹我的名号”……这一切的一切，都是为了第十八愿而服务的，以第十八愿作为根本的目的。
说起来也很简单，我们办任何事情都有分目标，也有一个根本的目标，也都有我们的目的。
打一个比喻说：像三峡的移民工程，三峡移民工程主要的目的是要移民。为了移民需要建一座新的村庄、新的城镇，然后要规划道路，要有公园、要有商店、要有住房、要有自来水、要有幼儿园等等这一切。那么，把这一切做好了，目的是干什么呢？是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把移民移到这里来住，这个就是一个空城，没有意义。所以，他不用说：“哎呀，我干什么？我是为了建房、建道路、建自来水管、建花园……”虽然具体就某一件事情可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了，为什么建这个村？是为了移民，移民才是一个根本的目标，所以，建这种种的分下来这些事情，都是围绕这一个根本目标。
阿弥陀佛建极乐世界，说“我极乐世界怎样的庄严，怎样的殊胜利乐”，目的就是要把我们十方众生移到极乐净土去，“速生我刹受安乐”，这个才是四十八愿的核心，所谓“十方众生，欲生我国”。由此，这是阿弥陀佛成佛的根本，所谓上求佛道，是为了下化众生，为此目标而展开其它四十七愿。
这个就像树一样，这一棵树你握住根本了，那么，整个的枝叶花果通通都有了。
所以，四十八愿当中，如果其它的愿不了解，你了解第十八愿的精神、专修念佛的话，其它四十七愿即使一个字不知道，到达极乐世界也是一点点都不少你、完全兑现出来的。
“一个整体”是什么意思呢？“一个整体”就是说：第十八愿就好像一串念珠中间的那条线一样，比如说有一百多粒，如果没有线把它串起来，它就是分散的。有这条线串起来，它才成为一个整体。
又像一张网一样，它有千孔万孔，但是如果把网的大纲抓住，所有的千孔万孔都能收起来。
四十八愿虽然内容非常广泛，如果展开来讲的话，还不止四十八愿，非常广泛、很多！但是，一提第十八愿“六字名号，念佛往生”，这个是个纲要，把它一抓通通都有了。
如果说四十八愿必须任何时候都要每一条愿来讲解才叫完整的话，那四十八愿本身就不完整了，就不是一个整体了。因为是一个整体，你抓住它的核心，就全部都有了。
像我们提衣服一样，这件衣服有领子、有袖子、有衣襟、有其它的部分，但是我们只要抓住衣领，领子一提，全部衣服就都提起来了，是不是？如果这件衣服一定要抓领子、又要抓袖子、又要抓后襟……全部抓才能提起来，说明这个衣服裁缝没做好，分成几大片了。
阿弥陀佛的四十八愿是天然的一个整体，你只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体──这是贯穿不变的宗旨。
所以，这点不矛盾。只是我们学习的时候，最迫切要解决的是我们如何往生西方极乐世界、如何决定往生西方极乐世界，所以把这个突出出来。
善导大师在《观经疏》里边还有这么一句话，他说：
四十八愿，一一愿言：
在《观经疏》的五十一页。
《无量寿经》云：
法藏比丘，在世饶王佛所，
行菩萨道时，发四十八愿，
一一愿言：
每一条愿都是这个宗旨。
这样的解答也只有善导大师解释得出来，其他人解释不出来：
若我得佛，十方众生，
称我名号，愿生我国，下至十念，
若不生者，不取正觉。
如果依我们从文字的解释来讲，第一条愿就不是这样，第一条愿是说“不堕三恶道”。善导大师在这里是讲它的本质，因为第一条愿是结合第十八愿才有意义的，如果说没有第十八愿的话，第一愿就没有意义了，对不对？“国无三恶道”，有什么意义呢？没有众生往生，国无三恶道没有意义；没有第十八愿众生往生的话，第二愿也没有意义，乃至其它所有的愿都没有意义，乃至第十二愿“无量光明愿”也没有意义，没有往生，无量光明干什么呢？“一一光明相续照，照觅念佛往生人”，令我们十方众生往生才是根本意义所在。
【《无量寿经》的版本】 ▲
也有莲友说到关于《无量寿经》的版本，本来这件事情有些纷争，既然有人问到──上次也提过，莲友说：“《无量寿经》的汇集本，要说不是佛经，心中有点过不去。”说不能信服。
我知道大家有不少人读诵汇集本，也读诵了相当长的时间，对这个汇集本很有感情。不过我觉得学佛还要理智，要理智思维。作为我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，我们所依据传承的经本，祖师解释所依据的经本就是康僧铠所译的《无量寿经》。若依后人的汇集本，就失去了祖师解释的传承，这是第一点损失。
第二点：汇集本是拿汉译的五种本子──佛经都是从印度翻译过来的，这五种本都有原本梵文的依据。后来的汇集，是拿这五种原译本──当然也不是空穴来风、自己造的，不是这样，发心也不是如此，事实也不是如此。不过他是取这五种原译本，把它们汇集成一个新的本子，叫做汇集本。
按说这件事情是很严肃的事情，因为佛经是佛金口所宣。
所谓汇集本，历史上总共出现过三次：第一次是宋朝的王龙舒有个汇集本，龙舒是一位修行净土宗大德，他著《龙舒净土文》，劝化众生很恳切。《龙舒汇集本》在世上也流行了相当长的时间。到了莲池大师的时候，就指出这样不适合，后来就很少流行了；清朝还有一位彭际清居士也有汇集，这是第二次；第三次就是民国时代的夏莲居居士汇集的。
印光大师在世的时候，对这件事情也有些说法，说这样可能会引发人家认为“经典不是佛金口所说的，也不是从印度的原文――梵文所翻译的，就是人家自己这么编出来的”。这样会有损失，都对这件事情不提倡。虽然汇集的人用意很良好，但佛经很严肃，保留它本来的面貌就好。
比如说：善导大师的《观经疏》：
一字一句，不可加减，
欲写者，一如经法。
我们对它的尊重，也像对经文一样。但是不直接把它说成是经文，就说“它是善导大师对《观经》的解释”，这个就很好了。
很多祖师大德的著作，其实它的教理、它的文辞都非常的好，但是位子是祖师讲，就是祖师讲，这样比较稳当。
何况现在，如果讲到五种原译本，随便哪一部经典拿出来，说：“这是佛经。”没有人有任何异议，这个历史也很清白，翻译也很明了，没有任何异议。如果拿了后来的汇集本，直接说成是佛说的，就有法师有不同的意见──怎么可能说佛说的经典后人有不同的意见呢？既然有不同的意见，就会引起纷争，那我们还是要依一个稳妥的才好。
一个是从传承上来讲，一个是不让人家对经典产生纷争来讲，我们还是依据原译本。
同时从汇集本来讲，大家如果回去看，因为一般的居士，我觉得也不太了解经文的宗旨和核心。你不了解这些你诵它，仍然有功德和利益，并不因为这样，你读了就没有利益。
像省庵大师的《劝发菩提心文》写得非常好！莲池大师的《西方发愿文》、《戒杀放生文》都写得非常好！都可以来背诵。我们知道是莲池大师写的，也不减少我们对它的尊敬心。
像夏莲居居士的汇集本，他有他的一番苦心，但直接说它是佛所说的，可能有所不妥。
比如说封建的帝王，假如说对同一件事情他做过五次的指示，那么，作为后来的臣子，你可以直接说“这是皇上在某某因缘情况下对某某事情下的圣旨、怎么说的”，你把五次同样都说出来都没关系。如果你把这五次说的话，自己加加减减放到一块儿，又不经过皇上的审阅，你说“这个就是皇上所说的”，你们觉得妥当不妥当？
（“不妥当。”）
这样可能会招致欺君之罪。如果你把这五次皇上说的话不经过皇上的审核，根据作大臣的理解──因为讲话都有不同的对机，也有不同的场合，他有他表达的重点，这是有很多细微的差别。
何况佛的智慧是圆满无碍的。那么，作为我们一个平常的人，说要把它汇集到一起不产生任何的差误，应该说是不可能的事情。这样难免对同样的经文有不同的理解。
历史上王龙舒有汇集，彭际清就觉得汇集不够圆满，他再汇集；彭际清汇集了，夏莲居觉得不圆满，他再汇集；夏莲居汇集的本子经过几十年，又有许多人觉得不圆满，将来别人再汇集……到底依哪一个呢？这样就没有依据了。所以，还是要理性来看。
从教理上来讲，比如说四十八愿，在康僧铠的译本当中，四十八愿每条愿愿文和祂成佛之后果上的愿成就文，都有对应的关系。汇集本里边就没有这样的关系。这条愿成就之后，释迦牟尼佛怎么解释，是很对称的。我们回去看汇集本，失去这样的味道了。
尤其是关于我们往生最重要的三条愿，就是第十八、十九和二十愿，在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁、义理简明、透彻。在汇集本里边，他把它揉在一块儿模糊混淆。你不研究教理，就随便读过去；如果研究的话，你找不到你的方向。比如说在康僧铠的本子里边，第十八愿就是“念佛往生愿”，很明了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”；第十九愿是引导诸行之人归入念佛之愿，“发菩提心，修诸功德”，释迦牟尼佛在下卷就用“三辈往生文”来解释第十九愿的成就，“其上辈者，发菩提心，行作沙门……”，我这里有我们弘愿寺印的《净土三经》的原本，有《观无量寿经》、《阿弥陀经》，还有康僧铠原译本的《无量寿经》。在下卷就是“三辈往生文”，“其有至心，愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……”；然后中辈之人，“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国”；下辈之人，“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国”。这三辈虽然都讲到发菩提心、也讲到其它的行法，但是不可少了的就是要一向专念，所以，善导大师把这“三辈文”解释为：《无量寿经》下卷说：
一切众生，根性不同，
有上中下。
上辈、中辈和下辈，三等根机。
随其根性，
佛皆劝专念无量寿佛名。
都劝我们专念南无阿弥陀佛。
第十九愿就非常明显地看出来，是引导诸行根机的人（就是修行种种圣道法门，发菩提心、修诸功德……），引导他们进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。
而《观经》这部经典，正是沿着这条路子，来引导定善、散善（三福、九品），最后导入一向专念，这个就非常清楚、非常明白。
若说临终之时，“我来现前接引”。
第二十愿是指什么呢？愿文是这样讲的：
设我得佛，十方众生，
闻我名号，系念我国，植诸德本，
至心回向，欲生我国，
不果遂者，不取正觉。
这条愿叫做“果遂愿”，所谓“不果遂者，不取正觉”，是说你最终要达成目标和愿望，结果满遂他的心愿。这条愿在三愿中叫做“来生果遂愿”。因为第十八愿和第十九愿──第十八愿是当生就决定往生的，“这一生如果你专修念佛不往生，则我不成佛”；第十九愿也是誓愿他今生所得到的利益：“你修诸功德、种种诸行回向导入念佛，临终之时必来接引”，也是今生必定往生的；还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他在佛教里边简单结一个缘，又没有发出至诚心，也没有那样“一向专念、至心信乐，欲生我国”，也还没有通过诸行回向，只是听到这个净土法门，念了一句南无阿弥陀佛，或者又退堕下来，即使这样的众生，阿弥陀佛还要为他发第二十愿，说“你曾经闻我名号，系念我国，哪怕你曾经植诸德本（“德本”就是功德之本），曾经像种树一样下过种子，那么，即使今生不得解脱，未来的话，若不果遂者，不取正觉，令你毕竟能够往生西方极乐世界”。
如此来讲，这三条愿就非常完整。不管是正当机（因为佛度众生，有“正所被机”，也有“结缘下种”──结缘机，佛讲法就是这样的），正对机就是你当生就得利益，当下得利益；结缘机是你今生不得利益，未来还要得利益。阿弥陀佛这三条愿就有这样的次第：十八、十九是今生正对机，二十愿就是结缘机。第十八愿是真实──唯以念佛展示阿弥陀佛的真实本怀；十九愿就是方便导入真实，这样三愿的次第关系非常鲜明。
如果依照汇集本，这个就看不出来了。所以，这些从教理的研究来讲，是很有说法的。正依经典是这一宗教理建立的根本，那不是小事情。
当然，作为一般的信众，他也不了解这么多，那么，你读诵汇集本仍然有功德，并不会说你读了就没有功德了──不减损。
只是我们从法门建立、大根大本来讲，如果说出个一二三，那就是要依佛所说的、金口所说没有异议的，而且是历代奉行，诸位祖师有传承的，这样的才稳妥。
关于这三条愿，当然这次可能就没有机会详细说明它，将来有机会，这三条愿可以单独来解释说明。
【第十八愿愿文与成就文的对应关系】 ▲
刚才说过了，“三辈文”里边都讲到有其它的修行，我们不如把这“三辈往生文”再来看一下。
第十八愿是九句话、三十六个字（十七愿下面就是第十八愿，在康僧铠翻译的本子当中，第十八愿的“成就文”和第十八愿很有对应关系的），说：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念，
这就解释“至心信乐”；“乃至一念”是解释“乃至十念”。
至心回向，愿生彼国，
这就解释“欲生我国”。
即得往生，住不退转。
这就解释“若不生者，不取正觉”。下面说：
唯除五逆，诽谤正法。
这个是非常吻合。
【《无量寿经》要点之二：三辈皆劝归念佛】 ▲
讲到“三辈往生文”的时候，说：
上辈之人，
舍家弃欲，而作沙门。
这个当然值得鼓励了，这个是上等根器的。所以，善导大师解释的“三辈往生文”，不谈往生净土之后的辈品差别，而是说这三辈是指这个世界众生的根机：
佛说一切众生根性不同，
有上中下，
随其根机不等，
佛皆劝以一向专念阿弥陀佛。
那么，上根的人是什么样的人呢？就是“舍家弃欲，行作沙门”的人，“舍家弃欲，而作沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；中辈的人，“我做不到出家、舍家弃欲”，中辈就讲：
虽不能行作沙门，
大修功德。
这一点也可以通融，你做不到出家，可以退而求其次，你应当怎么样？
当发无上菩提之心，
一向专念无量寿佛，
多少修善，奉持斋戒，起立塔像……
就说：你可以不出家，但是专修念佛不能改变。依你的根机，可以是哪种根机──是能够在家修行福业的，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门”，这样的人，也应当一向专念无量寿佛。
那么，下辈是什么样的人呢？
下辈者，
虽不能作诸功德，
出家、舍家弃欲做不了；在家做这种种功德，也做不了，那么，这些做不了，你还是应当如何呢？这样的根机，应当：
一向专意，
乃至十念，
念无量寿佛，
愿生其国。
这个是不能改变的。
【净土门的菩提心：愿生心】 ▲
至于这三辈里边都谈到：
当发无上菩提之心。
“无上菩提之心”也有两种，一个就是净土门所谈的菩提心，那就是：
愿生西方极乐世界。
这就是我们净土门的菩提心。
昙鸾大师说：
愿生心即是菩提心。
我们也解释过了，我们愿生极乐世界这个心，就是要到极乐净土去成佛的，我们只要愿生极乐世界，决定可以往生；往生决定能成佛；成佛决定度众生。
所谓“菩提心”，就是求佛果之心、愿成佛之心。那么，一个是自己在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行成佛──这样的自力菩提心很难发得起来，一遇境逢缘，我们就退失掉了，所谓舍利弗尊者尚且有退心的因缘、退心这件事情，何况我们凡夫呢？很容易退失。所以，为了护念我们，让我们求生西方极乐世界。
这里讲的“发菩提心”，是作为圣道法门的一种修行方法，把这种功德回转、趋向──回向求生西方极乐世界，也就像《观经》三福业里边讲的发菩提心，是作为一般性的修持方法。
一般圣道门发菩提心，感觉到自己在这个世间难以成佛，回向求生极乐世界，回转、趋向，是这个意思。
第十九愿讲到念佛之外余行的含义，是引导诸行根机的人都应当归入念佛，如同善导大师在《观经疏》里所解释的：引导定善观、散善观种种根机的人归入念佛所说。
第40讲：善导大师净土思想特色、三经要点（一）下篇
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【《无量寿经》要点之三：“胜于他方诸佛国中为善千岁”之意】 ▲
在《无量寿经》里还有一段文，也往往有莲友来问，说：“在此世界行善一日，胜在无量寿国行善千岁。”大家有没有学过这一点？经文中有这一段。有人就怀疑了：“在这个世界行善一天，就抵得上、超过在无量寿佛国行善千岁，那干嘛还求往生呢？在这个地方加功用道修行不好吗？”
其实这一点真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪嗔不净的凡夫──怎么可能贪嗔不净的凡夫一日行善超过阿鞞跋致千岁的功德呢？
这个是要说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以，你应当求往生。
就好像行船，逆水行舟上一尺（因为太难了），要超过顺水行舟数百里。顺水行舟都非常的快捷方便，不是说你这一尺比人家几百里还长，是说明这个非常难。
我们在娑婆世界想要修行的话，等于逆水行舟，你要付出很大的努力、代价，然后得到的果报很小。
再一个说明我们娑婆世界都是恶人、恶世界，极乐世界、其它国土都是自然行善，无毛发之恶，连头发丝那么一点小恶都没有，所以人家自然成佛。在这么恶的世界里边，你居然还能念出一句佛，你居然还能发出一点善心，“难中之难”，非常难。这从反面来鼓励我们这份善心，同时劝导我们应当求生极乐世界。
就好像穷人做功德──富人很有钱，百万、千万，他捐助一万块不为难；穷人整个家当就这一件衣服，他把这件衣服捐出来，“哎呀！你这件衣服捐的功德，比那个一万块的还大！”这也是就他发心而论，“你这样很不容易”！并不是说这件衣服本身的价值超过一万块。这是通过比喻来说明在这个污浊的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，修善的力量弱，退缘很多，难以相续，所以是个恶缘充满的地方，来安慰我们、鼓励我们说：“你稀有难得！”
那我们在这个地方能够发心念佛求生极乐世界，这个才是永远离开这个退缘、堕缘的地方，佛讲的意思在这里。
【《无量寿经》要点之四：“三毒五恶”之意】 ▲
还有《无量寿经》里边，在下卷有一大段说到“三毒五恶”，相当长的经文，说在这个世界要戒贪、戒嗔、戒痴，然后有五种恶，第一大恶“一痛一烧”──“三毒五恶段”。这“三毒五恶段”，它有两种意趣：一个就经文的次第来讲，是在讲述完毕极乐净土的庄严之后，也讲述完毕众生往生净土的方法之后──因为往生极乐世界这样的容易，而来诫止我们说：“你应当谨慎，莫犯这样的过失。”这个就像第十八愿所讲的“抑止门”，不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持，少贪、少嗔、少痴，应当摒弃五恶，不仁、不义、不礼、不智、不信，这是要诫止我们。
第二方面也说明在这个世界的众生，他的根机就是如此，用这段经文来照明我们凡夫的根性就是如此，应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。
那么，这样有什么依据呢？这段文的开始，它的衔接是这样子的：在释迦牟尼佛讲完了极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，底下世尊要劝诫我们了：
佛告弥勒、诸天人等：
无量寿国，声闻、菩萨，
功德智慧不可称说，
又其国土，微妙安乐，清净若此。
啊！极乐世界这样的好！声闻菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严，然后底下说：
何不力为善，念道之自然。
著于无上下，洞达无边际。
宜各勤精进，努力自求之。
这么好的地方，你为什么不努力行善？应当：
“念道之自然”：往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随，你只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。
“著于无上下”：极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别。
“洞达无边际”：完全是神智洞达，咸同一类，都是“虚无之身、无极之体”，无有边限，这说明功德利益之广大。
“宜各勤精进，努力自求之”：应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生：
必得超绝去，往生安乐国。
只要一心求愿往生，必然、必定往生！
横截五恶趣，恶道自然闭。
人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了，所以，以往生极乐世界来讲，这个世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。
升道无穷极，易往而无人。
“升道无穷极”：是说往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，说是无有边限、无有穷极的、最高了。结果说：
“易往而无人”：非常容易往生，因为大家不能信顺，都在忙世间的事，不愿意求往生，都在忙世间这些无意义的事情、堕落的事情，所以佛的悲心很怜悯，“这么容易往生，结果世人迷没，造三毒五恶的罪，结果很少有人去往生！”
所以，有人就悲叹了：“你说那么容易往生，这个世界就没有人了。”
是啊！确实很容易往生，为什么这个世界还有这么多人呢？“易往而无人”，他们不求往生，他们不信顺，他们造作三毒五恶，他们不能洞察世间这些过患。
其国不逆违，自然之所牵。
往生极乐世界没有什么障缘，只要称念南无阿弥陀佛，被佛的光明愿力自然牵随，往生极乐世界很容易。
你看这一段讲了好几个“自然”：“何不力为善，念道之自然”，“其国不逆违，自然之所牵”，“横劫五恶趣，恶道自然闭。”
什么叫“自然”呢？“自然”就叫“法尔自然”，它本来如此。
比如说长江水就往大海流，这个是自然而然的，不假人为造作；比如一些东西，苹果熟了自然往地上掉，这也是自然而然；我们念佛就回归极乐宝国，这是自然而然的道理。
无论长江水、黄河水，你是清──长江水比较清，黄河水很混浊，但是，大海没有选择，一到大海里边，就跟大海的水一样，同样的深、同样的广、同样的味道。
我们不管是清净心还是染污心，你只要念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，这个叫“自然”。自然就不是我们的造作，“这样可以吧！那样不可以吧！”没有不可以，都自自然然往生极乐世界。没有人为的造作，免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净土。所以才说“易往而无人”。
何不弃世事，勤行求道德。
可得极长生，寿乐无有极。
世尊很悲叹，说为什么世间的人看不破世间的五欲六尘、虚幻的幻象呢？为什么心中不能够放弃这些执著呢？应该：
“勤行求道德”，极乐净土就是无上佛道、圆满功德，一旦到达极乐世界：
“可得极长生”：得到无量寿。
“寿乐无有极”：受涅槃之乐，没有限极。
接下来话锋一转，世尊就是很悲叹了，说：
然世人薄俗，共争不急之事。
但是世间的人，这么好的地方、这么容易往生的地方，他就不能听信劝导，他干什么呢？很浅薄，“俗”，俗气。怎么叫“薄俗”呢？
“共争不急之事”：往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。底下就讲哪些不着急的事情：
于此剧恶极苦之中，
在这个娑婆世界，极大苦恼这样的世界里边，他们干什么呢？
勤身营务，以自给济。
自己在那里忙忙碌碌，挣钱、为名、为利……
无尊无卑、无贫无富，
少长男女，共忧钱财。
有无同然，忧思适等。
不管是地位尊贵的人，还是地位低下的人，“无尊无卑”，也不论是贫穷人还是富贵人，也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？
“共忧钱财”：不求往生西方，为了赚钱啦、发财呀。
“有无同然”：有了钱，他在忧，要更多的钱；没有钱，他也是忧愁这件事情。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁，叫“有无同然”。
“忧思适等”：忧虑、思考，种种的思绪紊乱，不管贫富都是一样的，都是苦恼，埋没当中。
屏营愁苦，累念积虑。
为心走使，无有安时。
这个就是世人的心态、世人的状况，他们在那里费尽心思、巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，就是这件事情，念念所思，“累念积虑”，想的都是这些，为了发财，干什么事？出去旅游也想着发财，见了张三也想着发财，娘老子的钱也要赚……反正认钱不认人，总是想发财──“累念积虑”。
“为心走使”：他在世界上这么忙，忙什么？这一颗心──被这个心所驱使，跑东啊、跑西啊，搭飞机到哪里去……其实都是我们的心，我们的心驱使我们往东、往西到处走。
而我们今天来到法堂里边，也是“为心驱使”，我们为一个要闻法的心、要求生西方极乐的心，把我们引到这个地方来；那些大街上在跑的，他们要到这个地方谈判、那个地方做生意、那个地方做买卖，他们为了钱，到他们的地点。我们为了法到这个地方，所以，都是心驱使我们。
“无有安时”：我们来闻法，可以往生净土；世间这些事情，没有结局、没有了结、没有安稳。
底下就讲了很多了，所谓“三毒五恶”，是来诫劝我们应当看破世事，放下世间这些钱财、名利等等，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。这是这段文的含义。
【《无量寿经》要点之五：唯见佛光，明耀显赫】 ▲
同时，在《无量寿经》里边说：往生净土的人有两种状况，所谓“胎生”和“化生”。
我们净土三部经──在《无量寿经》里边，有一次，整个极乐的景象显现在阿难的面前──在《观经》里边也有一次，阿弥陀佛，还有观音、势至显示在韦提希夫人面前，就是在释迦牟尼佛引导十方诸佛来到他的宝盖头顶当中，光台现出十方诸佛国，然后在第七观里边就说：
阿弥陀佛，住立空中，
观音势至，侍立左右，
光明炽盛，不可具见。
这是在讲这三部经的时候──这两部经，当场就有极乐世界的景象显在当时的对机众的面前（很遗憾我们当时不在场，如果在，也看到了）。
《阿弥陀经》没有极乐景象的显现，《阿弥陀经》是为五浊恶世的众生所讲的。不过《阿弥陀经》有一个殊胜的地方是六方诸佛出广长舌相，这是《阿弥陀经》特别殊胜的地方。
《无量寿经》释迦牟尼佛讲到最后结尾的时候，咐嘱阿难、咐嘱弥勒菩萨等等，然后再告诉阿难说：
汝起，更整衣服，
合掌恭敬，礼无量寿佛。
“阿难，你起来，把衣服整理好，合掌恭敬，来礼拜无量寿佛”，前面都讲了这么多了，叫他现在礼拜无量寿佛。
十方国土，诸佛如来，
常共称扬，赞叹彼佛，
无著无碍。
十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲自睹见无量寿国的庄严景象──不光是说，当下让他看。
于是阿难，起整衣服，
正身西面，恭敬合掌，
五体投地，礼无量寿佛，
白言：
阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，禀白世尊：
世尊，愿见彼佛，安乐国土，
及诸菩萨、声闻大众。
“我啊，还有在座大众，我们想亲自拜见彼阿弥陀佛安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。”
说是语已，
即时无量寿佛放大光明。
话音刚落，当下、即刻，无量寿佛放大光明。
普照一切诸佛世界，
金刚围山、须弥山王、大小诸山，
一切所有，皆同一色。
无量寿佛马上放大光明，普照十方一切世界，然后，所有世界，虚空天地里边所有的一切万物都是一个颜色──就是阿弥陀佛的金色之光都照过来了。下面又比喻说：
譬如劫水，弥满世界，
其中万物，沉没不现，
滉瀁浩瀚，唯见大水。
好像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有东西都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。
彼佛光明，亦复如是。
无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没掉了，淹住了、盖住了、消失了，只能看到什么呢？
彼佛光明，亦复如是。
声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
文殊师利菩萨、普贤王菩萨，其他所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光，无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、荧火虫、灯光通通都盖掉了、没有了。
【放下执著，一向专念】 ▲
这一段经文也是有它特别的意义，这说明我们专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，无量寿佛的光明在我们心中照耀，我们就不会觉得还有不足，“我是不是还要再去念念别的菩萨？”一切菩萨的光明都看不到了嘛！你再去念哪个菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里边了，“唯见佛光，明耀显赫”了！
你这样就会一向专念，所以，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中──不是说排除他们。
同时说明：修行念佛的人内心放下自我自力修行的执著。菩萨是有功德智慧的光明，但是菩萨来念佛的时候，也不会宣扬说“我有功德智慧，我念佛，我往生靠我的力量”，他也没有这样的认识，因为他的光也被盖住、没有了；那阿罗汉有功德智慧，也不会说“我靠我阿罗汉的功德”──也不是。也靠佛的光明，也是给盖住、没有了。
虽然说都盖住、没有了，不是说损失掉了，反而是提升到佛的档次。说：“唯见佛光，明耀显赫。”
那我们往生极乐世界的人，即使我们每天念十万声佛，也不认为自己“哎哟，我有多大的功德、有多了不起……”，都是阿弥陀佛的功德。
即使我们出家，即使我们多少修善、多少持戒，也不把这一点从念佛里边单独拿出来，说：“某某人啦，你只念佛，你看！我超过你，我还有持戒，我还有修善，我还有诵经……”你这样拿出来看，说明你不是“唯见佛光，明耀显赫”，你内心里边有自己的东西──不是这样的。我们即使能做一点点，都是很卑劣的。这一段经文是有它的意义。
【亲见极乐胜境】 ▲
尔时阿难，即见无量寿佛，
威德巍巍，如须弥山王，
高出一切，诸世界上，
相好光明，靡不照耀。
此会四众，一时悉见。
这个时候，阿难就看见无量寿佛高大显赫，所有当时四众弟子通通都看见了（很遗憾！我们还是不在场──不过也没关系！我们在这里过把瘾）。
彼见此土，亦复如是。
极乐世界的圣众看见这个世界也一样，彼此一点隔阂都没有，都看到了──这个不是假的。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：
跟阿难和弥勒菩萨讲：
汝见彼国，从地已上，至净居天，
其中所有微妙严净自然之物，
为悉见不？
说：“极乐世界这样的清净庄严，你们都看见了吗？”
阿难对曰：
唯然已见。
说：“世尊，我确实看到了，确实如此！”
汝宁复闻，无量寿佛，
大音宣布，一切世界，化众生不？
“无量寿佛在那里用广大的音声劝化一切世界众生，你听到了吗？”
阿难对曰：
唯然已闻。
“哎呀，我听到了，无量寿佛梵音震响四方。”然后世尊又问了：
彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，
无所障碍，遍至十方，供养诸佛，
汝复见不？
（阿难）对曰：已见。
极乐净土的人民，他的七宝宫殿有百由旬、千由旬，广大无边，没有障碍。我们说乘飞机，他是乘七宝宫殿无所障碍，可以遍至十方来供养诸佛，“你看到没有？”
“哎呀！看到了。”这一切都历历在目。
【《无量寿经》要点之六：胎生与化生】 ▲
然后世尊又问了：
彼国人民，有胎生者，
汝复见不？
说到极乐世界有胎生，“胎”，用我们这世界的词来形容，像到娘胎里一样。
对曰：已见。
“也看到了。”怎么样胎生？底下就来描述胎生的状况：
其胎生者，
所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，
各于其中，受诸快乐，
如忉利天上，亦皆自然。
虽然说是胎生，它也很广大。这个“胎”又叫“宫胎”，又叫“宫花”，又叫“胎宫”，怎么讲呢？从外表看，它就是一朵莲花；从里边看，它就是一座宫殿，所以善导大师叫做“宫花”。就是莲花胎包着、没有开，包裹在里边。外面看是一朵莲花，它的里面是一个宫殿。里边有多大呢？有百由旬、五百由旬，这些众生在里边就“受诸快乐”，像我们这个世界忉利天上一样快乐，都很自然，不假造作。
尔时慈氏菩萨白佛言：
弥勒菩萨代我们问了：
世尊，何因何缘，
彼国人民，胎生、化生？
“世尊，什么缘故极乐净土的人有胎生、还有化生呢？”
“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里边；“胎生”就是在里边要呆一段时间。
佛告慈氏：
下面来解释了：
若有众生，
以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。
有疑惑心，但是他也修种种功德，定善、散善、三福回向等等这一些，但是他有疑惑心，这样“修诸功德，愿生彼国”。
不了佛智──不思议智、不可称智、
大乘广智、无等无伦最上胜智，
于此诸智，疑惑不信。
对佛这种不可思议的佛智──“佛智”是总称，下面说了五点，所谓：“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”等等，对这些，“于此诸智，疑惑不信”，“啊？我这么罪业重，果然念佛就能往生吗？他那么下等根机，念佛一定往生吗？”内心有疑惑，不敢相信。
然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是说相信因果报应：造了恶因受恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐，所谓“犹信罪福”。
“修习善本”：来修种种的善事功德，好像用这作为本钱回向一样，“愿生其国”。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。
像此类的众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间：
常不见佛，不闻经法，
不见菩萨、声闻圣众，
是故，于彼国土，谓之胎生。
他在宫殿里边五百岁的时间，第一点不能见佛；第二不闻经法；第三他不能见菩萨、声闻圣众，与佛法僧三宝有所隔障，这样于彼国土叫做“胎生”。好像世间的婴儿在母亲的胎里边隔开了，包在里边，没有出来。
那什么叫“化生”呢？
若有众生，明信佛智，乃至胜智，
作诸功德。
“乃至胜智”就是说“无等无伦最上胜智”。
作诸功德，信心回向。
“作诸功德，信心回向”是指什么呢？“明信佛智，作诸功德，信心回向”，就是指第十八愿专修念佛。“至心信乐”，“信心”就是信阿弥陀佛名号。所谓“明信佛智”就是信这句六字名号是阿弥陀佛智慧的结晶、阿弥陀佛光明智慧的本体，我们相信念佛必定往生，这就是阿弥陀佛的佛智。“作诸功德”就是相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。
当然，念佛之人，他也可以随他的根机，上辈、中辈、下辈都可以广行诸善，这也含在念佛之内。
此诸众生，
于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。
他们不要经过五百岁这么一个莲花胎里边，在莲花里边自然化生，跏趺而坐。
须臾之顷，
身相光明、智慧功德，
如诸菩萨，具足成就。
刹那之间，他身体的大小、身上的光明和其他的诸菩萨都是平等，具足成就！
这个叫做“化生”。
好！谢谢！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
