第39讲：称名一行，总超万行──善导大师“念佛绝比”之文（五）
净宗法师2006年10月4日讲于长春般若寺
【二十四、念佛能灭重罪】 ▲
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好!请放掌
第二十四、念佛能灭重罪
净土三部经里边说到除罪往生，就是在《观经》。《观经》里边讲的很多了，观佛也能除灭罪障，念佛也能除灭罪障，念佛除灭罪障是在下品三生，除五十亿劫生死之罪、除灭八十亿劫生死重罪，这个都是指念佛除罪。阿弥陀佛来迎接念佛往生的人，这个时候就说：
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。
我们净土宗，若以《观经》来讲，就是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。
至于说“带业往生”是另外一个角度的解释，印光大师和会的很好，说在此土是罪业凡夫，故说“带业往生”，并不是把业带到西方，业到西方是了不可得。
只不过讲带业往生，有的人听了也很安心，“好啊！我有罪业没关系！阿弥陀佛能帮我带得动”。带业不是我们自己带，我们一带就下去了。
“除罪”一听也很欢喜:“六字名号有无量功德光明，能除灭我的罪过，这样来往生净土”。
《大智度论》里说（《大智度论》是龙树菩萨所造的论）：
有诸菩萨，
自念谤大般若，
堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪。
后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。
这段是说有的菩萨，他自己忆念，“自念过去曾谤大般若”，就是诽谤了义佛法，“般若”就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法，堕在恶道，经历无量大劫，受苦恼。
“虽修余行，不能灭罪”：因为谤大乘教法的罪业特别深重，所以，“虽修余行，不能灭罪”。后来遇到善知识教他念阿弥陀佛，“乃得灭障，超生净土”。可见得念阿弥陀佛能灭重罪，即使谤法之罪也可以灭除。在一切罪业里边，“五逆谤法”，诽谤佛法是最重的罪过了。那么，念佛“重罪尚灭，何况轻罪”，重罪都可以灭掉，轻罪当然也可以灭掉了。念佛能灭重罪，最重罪业就是诽谤佛法。
《大智度论》讲：“虽修余行，不能灭罪。”这样比较起来，念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能，这些不是凡夫修，这个是菩萨了，“菩萨自念过去谤大般若”，所以，也是来告诉我们：念佛一行，胜于余行。在灭罪这方面，念佛灭罪往生超过其它的行持。
善导大师的《法事赞》说：
以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
净土法门是广大无边，即使五逆十恶的罪人，他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土的，也可以罪灭得生净土。就是“谤法阐提”，“阐提”就是断诸善根的人，不信佛法；谤法之人，当然也不信佛法了，这个如果你一直坚持谤法，当然就没有得救的希望，只要他回心念佛：
“回心皆往”：只要回心说：“我过去谤法了，罪障太深重了，我现在感觉到堕落，我要求生净土”，那么，回心念佛通通往生。所以，前面那个菩萨不是自己忆念：过去曾经谤大般若，堕在恶道里边，“历无量劫，虽修余行，不能灭障”，这个罪业不能除。后遇善知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
所以，大家如果想要灭罪，不管为自己灭罪超生净土，还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话，没有超过念佛的。
所谓灭罪，是因为有功德，有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满，彻底圆满究竟，而且祂的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应，是把祂所有的功德收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪。诸佛功德也都圆满，阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜，这是因为祂选择名号作为往生的本愿之行。象《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人，一生造恶，直到临命终时，十声、一声念佛，当下除灭生死、超生极乐。所以，若论灭罪，无有过于念佛者。
善导大师《法事赞》又说：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
不管我们是罪多、福多，是多么重的罪，也不论我们念佛是时间长还是时间短，“这么重的罪，我念佛这么短，能行吗？”善导和尚就劝导我们说：
“心心念佛莫生疑”：你不必怀疑，虽然造罪时间久远、念佛时间短促，当下哪怕临终，也决定往生，不用怀疑。
《般舟赞》里有两句偈子：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生，回心念佛，所有罪障通通除灭。
利剑即是弥陀号，
一声称念罪皆除。
阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑，你当下称念，所有罪业当下断除。
我们看见文殊菩萨都会仗一把剑，这一把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够截断我们的烦恼业缚，这个是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。这把智慧之剑，作为文殊菩萨也好，对于这些上根利智的人，他可以相应、用得来，对我们来说，就用不来了，因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来，很可能还会因此伤了自身。
像一把宝剑，虽然很锋利，如果儿童来使用它，不仅不能够克敌制胜，甚至可能自己会割手。
比如说讲般若，“大般若”讲空，空性、中道，讲真如实相，这些如果不是法义正确明了、透达，不要说明心见性自悟到这个程度，至少在法义上你能够正确地领解，而且正确地表述、不住两边，才勉强可以这样说。
如果自己心中都模糊，在那里图口快，讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以，在经中就讲：
妄谈般若，
报在地狱。
般若教法──般若是智慧之火、智慧之炬，我们如果内心不明了、教理不通达的话，讲来讲去可能让人家堕在“豁达空”里边，自己的心也住在邪见当中，“一切都空嘛！没关系嘛！”这样就会祸害众生，会报在地狱里边。
很多人喜欢在那里油嘴，口头喜欢讲：“色不异空，空不异色”，干什么都拿这个来抵挡，这个“不二啦！如何啦……”，这些都不是可以随便妄谈的，应该空有不二。喜欢多谈理性，往往以理废事，废事相的修持，这样可能就会误导众生。
如果说理事不能达到两皆圆融的话，稳妥的办法，还是执事（就是有事相）。古德也都这样教导我们，说：你如果执理、以理废事，你无可救药了；如果说不能明了理性，能够在事相上修持，这个还可以得救的。因为事相里边自然含有理。
善导大师说：
“利剑即是弥陀号”：这把六字名号的锋利宝剑，我们每一个人都可以佩戴，每一个人也都可以执持，非常的安全，不会伤害我们。只要我们称念这一句南无阿弥陀佛名号，当下罪业消除，好像我们称念名号，随口中名号称出来，阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。
善导大师又劝导我们说：
念念称名常忏悔。
我们是一个造罪众生，我们相续念佛，念念称名，这样念念之间消除我们的罪业，内心常作忏悔和惭愧──是这样的一个心。
【二十五、念佛自增多福】 ▲
第二十五：念佛自增多福
我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间的福乐，可是，念佛也自然有这种功效，“自”就是自自然然带有这个功效。
《观念法门》说：
称念阿弥陀佛愿往生者，
现生即得延年转寿，
不遭九横之难。
虽然是愿往生净土，但是现生得到的利益，你可以“延年转寿”。
“不遭九横之难”：不会遭受种种的横死、难死。
念佛为什么可以延年转寿呢？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障、增长我们的福报，自然业障消除、福寿增长。
有人愿意求长寿的话，一般来讲，说：“我念消灾延寿药师佛；要往生净土，就念阿弥陀佛；要求子，就念观世音菩萨；要消业障，就念地藏王菩萨；要求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨；要我的孩子有福报，就念弥勒菩萨，祂肚子大、有福报……”把菩萨做了很多分工。
这个都是初机学佛的人，诸佛菩萨都有很多方便，因为我们众生欲望太多、贪求太多，那么，巧设种种方便，引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了，通通不必，无论有什么所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。
这个是《观念法门》。
在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里边也有这一段：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，
不要等我们死后，“现在身”。
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
本来是贫贱，通过念佛，有贵人来相助了，不要说达到大富大贵，至少能够解决饥渴，能够有所温饱，这样也好啊！
“果免宿业所迫病患之苦”：就是我们过去宿业感得今生的果报，会得种种病恼之苦，这样的苦，通过念佛能够免除。
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
怨家本来是来报复的，投到你家里来。
在座绝大多数都是在家的居士，在家居士有儿有女有家庭，人有了家庭就很执著，对儿女看得很真：“我儿、我女儿、我孙子、我孙女……”那个话说起来，简直心里面那种感觉就是很执著的，稍微有一点点……，心里就七上八下、挂上挂下的。
其实我们这一关最要看破，儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感，所以，善导大师也讲：
父母妻儿百千万，
非是菩提增上缘，
相缠相牵入恶道，
百千万劫无了期。
如果不修学佛法，这个都是业报相缠而来的。大家抱在一块儿堕落下去，百千万劫不能够出离生死轮回。
如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员，应当爱之以佛法，不是爱之以俗情，“我给他挣一点钱，我给他赚一栋楼房”，这个都是不清净，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”，大家都已经五、六十、七、八十了，还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了，心安住在极乐净土，在家庭里边做我们本份该做的事，心里边要放淡。
这个放下主要是心里放下，不是说“我什么都不干了”，这个你也做不到，你被你的业力所牵。
我们以我们目前的身份和地位，把心安住在极乐净土，随缘念佛，对世相要看淡。
【报恩、抱怨、还债、讨债】 ▲
儿女来都是四种来头：一个叫报恩，一个叫报怨，一个是还债，一个是讨债。大家都能明白，“讨债鬼呀……”，我就遇到一个讨债鬼，那真的是讨债鬼，就在我们弘愿寺旁边有个小孩子，小孩子大概七、八岁，看了一面，到医院治病花掉好几万，从小就得一个肾病──这不是讨债来的吗？他家里很穷，农村里边，一治病就花掉几万，然后还要去治，那天在寺院里，我们法师在旁边，说：“某某啊，你要念佛啊，你不要来讨债。”法师就跟小孩讲。
你看这小孩讲什么？“我偏要来讨债。”他说他偏要来讨债。
他妈听到这个话，觉得不吉利，就把他的嘴巴一蒙，不让他讲。他把他妈的手打开，说：“我就是要讨债。”
法师说：“你不要乱讲，你讨什么债？”
他说：“我讨什么债？我讨一个病（他说他讨一个病，生病的病），我还要讨个更大的病！”
你看看！这么小的小孩子，才七、八岁，讲这个话出来，难道是偶然的吗？这个不是偶然的，这就是讨债来的。
那么，往往我们对儿女看不开，从小把他当作心肝宝贝，为他种种操劳，为他花钱，爱惜他，等到十七、八岁了，十八、九岁，指望他成人了，哎，他一命呜呼，走掉了。然后做父母的在那里捶胸顿足，“哎呀我的儿啊，怎么怎么样，好不容易把你养大了，希望你继承门风，希望你如何如何……”，其实是人家债讨满了就走了，留不下来的。到你家讨债的，钱给了，人家就走嘛！哪里会在你家老留下来？还在那里伤心！这个毫无必要。我们没有天眼通，如果过去未来一看，这个都很虚假，一点意思都没有──讨债来的。
讨债来的怎么表现呢？从小就多病体弱，耗费家财，等到要成家立业了、指望他挣钱了，一命呜呼，“哎，债讨满了，我走也”。如果不讨满，一直讨到你家破人亡，把你耗散，然后他做个乞丐在街上流浪。很多啊！败家子就是讨债来的，你过去的财得的不义，今生就由他来讨你。
这个讨债很厉害呀！比官府、比盗贼都厉害，他坐到你家里边，让你没办法！成为你的儿子，然后败散你的家庭，这是讨债。
什么是还债来的呢？你过去对他好，经济上他欠你的，那么，他这次来就使劲地劳作，从小就很勤快，都给你干，为你赚、为你挣。如果还满之后，他也是撒手一拍就走了，为什么？“我就欠你这多”。说：“我这儿子好啊！这么能干活、能帮我挣钱，他这么年轻就走掉了！”他是来还债的，他还满了，不可能再留下来的，就Bye Bye，走了，让你在那里痛哭一场──假哭一场，我们伤心、虚妄，不了解真实。
什么是报恩来的呢？他一来就很孝顺父母，因为感念父母过去世对他的恩德，百般孝顺，逆来顺受，怎么样对他恶打、恶骂，他都能够承受，而且对父母问寒问暖，很孝顺体贴，这个是报恩来的。
什么是报怨来的呢？横眉竖眼的，怎么样都对你不客气，就是不孝顺，忤逆父母的心，因为过去世你跟他结了恶缘。
大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了，年轻的妈妈抱着小儿子疼爱的不得了──还不知道是祸是福，谁知道啊？“哎呀，宝宝”，再过八年，再过十几年，那种疼爱的心就没有了，“早知道这样，我当初就不生你了”，你当初不生他也不行，业缘所追。
那我们怎么办呢？来念佛了。这一切平淡处之，你只要经常念佛的话，过去的业缘会改变。如果是来讨债的，自然就走掉了，你念佛之后，这个讨债鬼，从三岁要讨到十八岁的，也许讨到十岁就走掉了，结果父母在那里哭，说：“我念佛怎么我儿子早亡啊？”你不知道，他给你省了八年的时间，因为念佛的缘故，化解了冤怼，他走掉了，你还指望在家里讨你个家败人亡吗？你念佛了，他讨不到了，“哎呀？这家人变善了”，或者回向给他，都有好处了，自然化解。所以，这个不是坏事。
有很多事情，我们不是阿罗汉，没有前通后通，所以难以知晓，我们大事要有一个坚定的信念：只要念佛，随顺阿弥陀佛这句名号功德自然运作，一切都会向好的方向转化，不会说会变坏。
【“念佛怎么还生病？”】 ▲
所以说大家如果没有因果的眼光，往往会误解佛法。这里讲个故事：这个发生在清朝时代，在我们安徽这一带，那个时候兵乱，扬州还是哪里，应该是安徽青阳，我记不清了，可能是蕅益大师所记载的。发生兵乱，就有一个人，他平时是修五戒的，持戒很谨慎，也造桥修路，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是一个挺好的佛教徒。结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨，怎么惨呢？被乱兵在身上扎了七枪——七枪而死，身上中了乱枪。这样，大家都疑惑不解，说：“这个人挺善良、挺有修持的，怎么死得这么惨呢？”后来他的哥哥来为他收尸，哥哥来收尸的时候，他鼻子就流出血来了，他的神识就现身──不是，他哥哥来收尸，他自己流血，还跟他哥哥讲话，说：“我之所以这样死法，你不要怀疑佛法不灵，是因为我前世是杀猪的，我本来死了之后，要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持佛法、持五戒的缘故，我只是重报轻受，在这一次兵难当中受了七枪，我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有所退心。”
如果他不来打这次招呼，人家都觉得说：“修行没有善报，怎么会七枪而死？”对不对？
所以，不要说我们小小的修为，然后生了个病，就说：“我怎么念佛还生病啊？”不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒──赚了嘛！大事化小嘛！
“我生病，我念佛怎么家里还有这些事儿啊？”
你不然还不知道会有多大的这种恶事。
【念佛自然得现生的果报】 ▲
“冤家变恨，得子孙繁荣”：本来是冤家债主投胎来的，现在变成孝顺的儿子而来，这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙，这样才能一家和乐、信顺佛法。
身心安乐，如意满足。
如是功德，不可称计。
这也是指念佛自然得现生的果报。
印光大师也有段很恳切的开示：
须知真能念佛，
什么叫“真能念佛”呢？就是真求往生西方极乐世界专修念佛，这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报，只求往生西方极乐世界。
不求世间福报，
而自得世间福报，
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，
不肯回向往生，
念佛本来是回向求生西方极乐世界，他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……，只求世间福报，不肯回向往生。
所得世间福报反为下劣。
反而不殊胜，反而低下、劣等。
而心不专一，
往生更难决定矣。
他心里边不求往生极乐世界，不专一这一点，那往生就不定了。
我们念佛求生西方极乐世界，得双重利益，叫“现当二益”：当来决定往生成佛，现生能够自然的消灾免难，所谓遇难呈祥、化解灾祸，像印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等，不求自得。
原理在哪里？就因为这句名号本身就是阿弥陀佛万德洪名，能消灾消业，大罪尚灭，何况小罪？那么，罪业一旦消除，福报自然增长；福报增长，我们生活的环境、我们身心的状况，包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变，不求而自得。
如果我们只求世间福报、不求往生净土，这个心就很狭劣、狭窄，心也很卑下，和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交，好像这个门本来可以打开阳光照进来，结果关得很小，一个小小的缝，这样，房间不能大明。我们如果愿意求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心完全敞开的，这个时候反而能够有大的加持，世间的事情也能够得到殊胜的果报。
大家就不要说：“哎呀，我念佛求往生，我会不会早点快死了？”不会的。你该八十年的──如果真正求往生的人，他还愿意早一点走，像莹珂法师，有十年的寿也不要了。你想求往生，还怕早一点死，这个求生心不切！
当然，印光大师也讲了，我们没必要自己残害自己，活一百二十岁也可以，明天就走了，也恰到好处，缘分到了就撒手西归。
还有莲友问到这个问题：“师父，念佛我本来是要求生西方极乐世界，就想早一点去，结果念佛得长寿，这个不是不好了吗？我不愿意念佛得长寿。”这样的想法，说明他确实有愿生净土的心。“这一点跟佛法不是不相应吗？”我说也相应。为什么呢？因为如果是我们念佛所得到的长寿，他是无灾无病的，他自然很祥和、身心很安定，这个是念佛正当感应而来的，就是自然延寿，健康稳定，不是那种“哎哟哟”，业障感得病体缠身，那种生命就是一种痛苦的煎熬。我们念佛所感应来的，是很自然的身心清利，精神爽烁，到后来可以正念分明回归净土。
【二十六、念佛国泰民安】 ▲
第二十六：念佛国泰民安
念佛不仅对我们往生有利，也对我们现生有利；不仅对我们现生自己有利，对我们整个家庭──门庭清泰都有好处；不仅对我们家庭有利，对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。
在《无量寿经》里边有这一段文：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，
天下和顺，日月清明；
风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；
崇德兴仁，务修礼让。
这个就是所谓人间净土了，达到这样就和平了，什么意思呢？
“佛所游履”：就是佛所游行、度化的地区，“游”是游化；“履”是鞋、走路；“佛”代表佛的教法。当然释迦牟尼佛在世，有释迦牟尼佛亲宣教法，那我们现在如果能够奉持佛法，比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界，这样等于佛在我们心中游走，所谓“诸佛以众生心为道场”，佛等于常在我们心中，我们的心就是佛所游履之地。
“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化”：国家、大地，这一带老百姓都蒙受教化。那么，达到什么样的结果呢？
“天下和顺，日月清明”：天下很和乐、顺畅；“日月清明”是指自然条件很好，没有灾难；“日月”代表天地。天地在佛教里边讲，是我们众生的共业所感，众生如果业力重，自然气候也不好，天气失调合，或者是大旱，老是大太阳暴烤，或者老是阴雨天，这样就是自然环境失调了。
现在这个时代，远远赶不上以前那样风调雨顺，现在都是环境恶劣，这是因为我们共业所感，大家贪心、嗔恨心太重，所以，这个浊恶之世难以久住。
“风雨以时，灾厉不起”：你看如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话，连天地都受感应，刮风下雨不会有暴风，好像美国的那种飓风，大台风损害人，损害苗稼、损害房屋田产，它不是，风很适合；下雨也不是连阴雨，该下雨的时候就下雨，能够顺应时节，不该下雨的时候，秋季要收割的时候，就不下雨，春天需要雨水的时候，就雨水充足──“风雨以时”。
“灾厉不起”：这样就不起种种的自然灾害。
“国丰民安”：连年是丰年，老百姓都很安乐富足。
“兵戈无用”：不起战争，所有的兵器没有用、排不上用场，这个就是世界和平了。
“崇德兴仁，务修礼让”：人和人之间，大家都以德行为崇高──现在都不是，都比奸诈，“你有智谋，我比你更有智谋；你奸诈，我比你更奸诈；你用不轨的手段谋财，我比你更不轨”。前一段时间听说一个地区排贪官，那个贪官举报出来大概贪了多少钱，他说：“如果论贪的话，我在我们这个地区不算是最贪的，我只能排到第十二名。”你看贪官都排了名次了，他排第十二名。这个就是说互相在比较，不是以道德、仁义作为准则和向往的目标，而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位的勾引、诱惑，纷纷争向这些东西。
如果信奉佛法，就“崇德兴仁，务修礼让”，以仁义、道德、谦让、和平作为人伦标准。
【二十七、念佛不受时限】 ▲
二十七：念佛不受时限
前面第一点到第二十六点都是指念佛的利益，自利利他、现生未来，乃至成佛究竟利益。下面是说念佛很容易，念佛法门不受时间的限制，就我们个人来说，不论你寿命长、寿命短，没有说：“我现在来不及了！我都八十来岁了……”，八十多岁修别的法门是时间来不及了，念佛你刚好！正当来得及！哪怕就是在医院里打强心针，你念佛都来得及！所以，念佛对个人来说，没有时间长短的限制。
其它法门，有人要修《菩提道次第广论》，还有的要修密……从加行慢慢开始修起，如果不是身体强健，从年轻修起，年老就没办法！年轻能不能修成呢？这个也是个问号，修了多少年，你自己就知道了。所以，不如念佛不受时间的限制。
从每一天来讲，也不受时限，比如上班你没有时间念佛，下班念可以；你平常忙碌没念佛，你走路念也可以，就是点点滴滴的时间你都可以念佛（其它法门未必有这样的方便）。这也是不受时限。
从整个众生的时代来讲，圣道法门，它有正法、像法和末法，乃至法灭这样时代的限制，到了法灭时代，正法修持不了了，甚至在像法时代都修持不了，因为像法时代是有教、有行，而没有证果，虽然修行，不能证果；到了末法时代，只有教典在世间流行，很少有能够如实修行的人，所以有教，而缺乏行和证，更谈不上证果的圣人；末法时代尚且如此，来到法灭时代更加没有希望。所以，其它的修行法门受正、像、末三时，乃至法灭时代的限制。而念佛法门，直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以，在《无量寿经》里边就说：
特留此经。
念佛一法利益众生，其时众生遇到《无量寿经》念佛法门，“随意所愿”都可以往生西方极乐世界，不受时间的限制。
善导大师也解释说：
万年三宝灭，
此经住百年，
尔时闻一念，
皆当得生彼。
万年之后，三宝都灭尽了，唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候，闻到念佛法门一念生信、一念称名，如果当下命终，当下往生西方极乐世界。
【二十八、念佛不受机限】 ▲
第二十八：念佛不受机限
不受根机的限制，所谓“三根普被，利钝均收”。其它法门上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门，道心坚固的，诸缘──周围缘比较好的，他可以持戒。那么，道心懈怠、疲软的人，或者他的缘分不好的，比如说他要持不杀生戒，他的家庭成员都危害他、破坏他，那他是很难把这个戒持得很好。所以，持戒要有缘、要有助缘，而且我们自己道心要坚固，你果然能够像佛陀时代的比丘，“宁愿舍命，我不舍戒法”，那你也可以。这样的人又有几个呢？
有“草系比丘”这样的故事，贼把比丘逮住了，逮住之后，没有地方来关他们，后来官兵追来了，贼要逃跑，把这两个比丘用小草把他们捆起来。后来官兵追过来，就发现这两个出家人，就说：“你们怎么这么傻？小草把你捆住，你一挣脱不就可以脱离贼难了？不就可以了？万一我们不来的话，贼回来不就把你们杀掉了吗？”
一个比丘就讲：“我们佛陀有制戒，比丘不可以毁坏生草，我宁可贼把我杀掉，我也不能犯戒。”
你看这个叫持戒清净。我们有几个有这样的心啊？“哎呀，贼要抓我，赶紧就要逃跑了。还小草，铁锁把我锁起来也要逃跑了。”
也有两个人发心去见佛，一路上很饥渴，有一个人就喝了水，说：“我要见佛，无所谓了，这点水（他没带滤水囊，这水里有虫）我就喝下去吧！”他们走路去见佛了。
另外一个出家人说：“哎呀，这水里边有虫子，我宁愿渴死，我也要持守佛陀的戒法，这样才是真正的见佛，结果他就渴死了。”
他渴死了，他的神识马上升了天，升天以后，比那个比丘先到佛陀的地方去听受佛的教法，这个也是持戒精严的一个典型例子。
还有一位，也是持戒精严的一位出家人，到人家家里去化缘。化缘托钵的时候，主人到后房拿饭给他吃，这个主人正在穿珍珠，结果出来以后，就发现最大的一粒珍珠没有了，主人就起疑惑心了，他说：“刚才只有这位出家人来，我进门去拿食品给你，这个最大的珍珠没有了，那肯定是你偷掉了。”这个毫无疑问就这样推断了，然后就把这个出家人扭送官府。官人就来了判案子，他怎么判，这个出家人就不讲话，也不说“你冤枉我”，也不说“是”也不说“不是”，就闭口不言。
这个时候，有个鹅就走过来了，这个鹅走过来，叫得“刚刚”响。主人心烦意乱，“你看我这么好心供养你，结果你偷了我的珍珠，而且你还不认罪，不讲出来”，“嘣”一脚就踢这个鹅，当下这个鹅就踢死了，这个时候，出家人就开口了，“哎呀！麻烦了，晚了！我之所以不开口讲话，我就是保护这个鹅”。
为什么呢？主人进去，刚好这个鹅进来，看见这个大粒的珍珠，就一口把它吃到肚里去了。所以，出家人讲：“我如果要讲出来，这个鹅就要被杀死了，我为了保护这个鹅，宁愿被送到官府，宁愿受你的冤枉，现在鹅打死了，没办法！只好讲了。”把鹅一剖开，果然里边一颗珍珠。
我们能受这个冤枉吗？我们马上跳起来跟他吵嘴了，“你别冤枉我！”
所以，这个是不容易的。当然，这个都是榜样，应该随学。
所以，修行其它法门，一个要有坚固的道心，一个要有比较好的缘，我们才可以护持、走下来。不然比较麻烦，这个是根机要受限制。
【二十九、念佛不受缘限】 ▲
第二十九：念佛不受缘限
念佛法门，时处诸缘都没有障碍。
也有很多人经常问：“师父啊，到卫生间可不可以念佛？”可以念。可以念，在仪式上来讲不便于出声，并不是不能念佛。因为念佛是以念念相续为要，我们走哪里去都可以念佛，公共汽车上也可以念，在一些不洁的场合，比如说我们到一些不好的地方，不得不去，上菜市场，那个地方很污秽、杀业很重，那么，我们心里就默念着佛去，如果你能出声念也可以，默念也好，都可以念。
还有的妇女，媳妇生孩子，说“不能念佛”，离开媳妇一个月，这个都是错误的。这个时候也要念佛，还要大声念佛。
没有忌讳的地点不能念佛的。任何地点，即使再怎样不如法、不清净的地方，我们去到那里念佛，就有佛的光明默默地在我们身上发光，就能使当地的众生业债消除，能够安抚他们。
所以，念佛不受地点的限制。
也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人，他要受菩萨戒就不行了，他卖酒，但是他可以念佛，他以这个为职业，这样的职业的人，只有念佛法门可以得度。开饭店的人，从事那些不洁净职业的人，农民、渔民都以打鱼为生、杀生为业；打猎的人……，所有这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，“我宁愿饿死，我不做这些职业”，那个是最上等的。
印光大师在世的时候，也有妓女来皈依，问印光法师说：“我这个职业不好，我可不可以念佛？”
印光大师就跟她讲：“如果你能够发大心顿断恶业，那个是最好；如果你不能发这样的心，你还要过日子还要往下做，又找不到更好的职业，那只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。”
这个不是说弥陀有嫌弃，阿弥陀佛怜悯一切罪根的人，所以，念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制，说：“我现在起恶念了，心不干净了，能不能念佛？”──那更要念佛！当下这一念，就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受其它限制的。
其它法门没有如是的方便，又有种种的要求，就很困难。
总之，一切法门不如念佛。善导大师有四句偈，在《般舟赞》里说：
种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。
说释迦牟尼佛来到这个世间：
“种种思量巧方便”：祂以佛智，巧设种种的方便法门，“种种思量”为我们：
“选得弥陀弘誓门”：为我们造罪的凡夫，选择祂的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号，往生西方极乐世界。
那么，作为净土法门之内来讲：
“一切善业回生利”：一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益，但是──
“不如专念弥陀号”：虽然善业回向往生有利益，但是不如专念阿弥陀佛的名号，所以说“一切不如念佛”。
【回顾：称名一行，总超万行】 ▲
好！我们这一题资料比较多，下面想把它简单地回顾一下，就是“称名一行，总超万行”。
这是在什么前题下讲呢？
是在以凡夫──下劣凡夫的根机和身份，欲往生阿弥陀佛的极乐报土，以此而言，所有一切修持法门不如念佛，所谓“称名一行，总超万行”。修行别宗、别派法门的人，未必承认这一点，这个是法门修持不同，大家的根机、选择不一样。那么，如果学净土，这一点是有经教、有证据，非常充足的理由，我们说了三十点，我把这个标题再简单地复习一遍。
为什么说“称名一行总超万行”呢？
一、念佛大利无上。
余行是小利有上。
二、念佛福善无边。
三、念佛福善同佛。
四、念佛总包万德。
五、念佛圆超万法。
六、念佛疾超速证。
若修行别的法门，就是挂一漏万。你不能总包万德，你诵了《金刚经》，还没有诵《法华经》，你诵完《法华经》，还没有诵《华严经》。念佛法门可以总诵，一切佛菩萨、一切经典通通都有了；所有要拜的佛，专拜阿弥陀佛通通都有了，所以叫“总包万德”、“圆超万法”、“疾超速证”。
别的法门，你总要累积功行，达到某种程度，非只一生、二生、三、四、五生，乃是多劫、累劫的修持。
念佛法门是“顿超速疾”，一念超越，所以说“越三祇于一念、齐诸圣于片言”。
念佛最尊第一。
念佛直入报土。
念佛直取佛果。
念佛成佛有余。
修余行以凡夫众生来讲，不能是实相行；以凡夫众生来讲，不能直入报土，不能直取佛果，要在莲花胎里五百岁不见诸佛。念佛直入涅槃之界，念佛即是涅槃门。下面：
十一、念佛是实相行。
念佛是本愿行。
念佛是正定业。
修余行，杂行杂修──有杂毒之善，有贪嗔烦恼来间断，不是实相之行；虽修余行，不是阿弥陀佛本愿选择之行；虽修余行回向往生，不是正定之业，有不定的因素，不如念佛是乘佛愿力，是弥陀本愿之行，是如实修行相应，是实相身、是为物身。念佛是正定之业，“正”是正直、不偏，“正”也是不拐弯，也是不延搁；“定”是决定，就是正式决定往生之业，称为正定之业。所谓“业”，昙鸾大师解释说：“业事成办。”他解释《无量寿经》第十八愿“乃至十念”说：
言十念者，
明业事成办耳。
这个“十念”就代表往生之业成就了，“业事”，往生这件大事办好了，也就是说：只要念佛，往生成就了。
善导大师解释为“正定之业”。
第十四、念佛万修万去。
余行千中无一，所以余行不如念佛（余行就是念佛的其余一切行法、一切修行），赶不上念佛。
十五、念佛佛光摄取。
十六、念佛与佛一体。
杂行之人佛光不摄取，杂行之人跟佛分为二，不是一体，所以不如念佛。
十七、念佛诸佛证诚。
十八、念佛诸佛护念。
所以余行不如念佛。修余行杂行，诸佛不证诚、诸佛不护念。
十九、念佛二圣为友。
二十、念佛菩萨相随。
二十一、念佛天神拥护。
如果修杂行之人，二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护，所以余行不如念佛。
二十二、念佛是芬陀利华。
念佛人中最上。
如果修杂行之人，不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华，也不蒙善导大师解释为人中最上，所以余行不如念佛。
二十四、念佛能灭重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛国泰民安。
如果修余行，不能灭重罪、只能灭轻罪，若有谤法、若有重大恶业，罪灭不尽，那么，这样不如念佛；修余行虽也增福，但是增福不如念佛那样能够福善无边、福善同佛；余行虽然也能利益世间，但不如念佛能够究竟利益世间。比如我们修其它的行法，在世间修种种的善行，对劝化世界、移风易俗都有帮助，但是，这个世界毕竟是无常、毕竟是染污、毕竟是颠倒、毕竟是虚妄，而念佛可以究竟回归极乐世界，这个才是真正、彻底、究竟的自利利他的法门。
二十七、念佛不受时限。
二十八、念佛不受机限。
二十九、念佛不受缘限。
总之，念佛法门不受一切时间、地点、因缘的限制，任何人可以念，任何时间可以念，任何因缘情况下都可以念。不仅可以念，而且应该念，不应该不念。修持其它的法门，或者根机不堪，或者时间不许，或者缘分有所不具足，这样都有限制。
以此而言，念佛法门不仅殊胜，而且容易，人人可做、人人可证；不仅容易，而且殊胜，直入报土、直取佛果；不仅有利于来生，而且有利于今生，来生究竟成佛，现世平安利乐。
所以，为求一切，不论是为自己利益、他人利益、为国家、民族、世界和平利益，还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛，一切一切不如称念南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好！谢谢大家！
